De hecho, Monet es un cable submarino que aterriza en Praia do Futuro, Fortaleza (Ceará́ – Brasil), un lugar con todas las características descritas anteriormente: área de gran desigualdad social y también de explotación turística. Atacada por un misterioso derrame de petróleo en el segundo semestre del 2019, sus “atracciones” se estrellan aún más por el COVID-19.

Playa del Futuro (un título topónimo establecido sin intención por una imagen aérea del fotoperiodista Luciano Carneiro en los 50) es el segundo hub en el mundo con cables submarinos de fibra óptica: un punto de estrangulación topológica de la red digital de acuerdo con Nicole Starosielski (2018)¹. La playa también ha sido revisada por la prensa brasileña como palco de una nueva Guerra Fría cibernética entre China y Estados Unidos, además de ser un punto operacional crucial para el sistema tricontinental de cables submarinos SACS-MONET, una infraestructura operacional del Large Synoptic Survey Telescope – LSST, un telescopio en construcción ubicado en el Cerro Pachón, Chile, con previsión de empezar a funcionar en el año 2022.

Pareciera que las corrientes oceánicas no han olvidado que las mismas rutas que recorren hoy los cables submarinos y que habilitan la Internet tal como la conocemos, se utilizaron para el tráfico de negros, lo que permitió a Europa estructurarse productiva, económica, científica, tecnológica y culturalmente.

Cuando el cable submarino aterrizó en 1882 en Fortaleza con la misión de colaborar con el término de la esclavitud en Brasil, Claude Monet estaba en Normandía para escapar de presiones personales, económicas y profesionales. Estableciéndose en una comunidad de pesca con su método de pintar múltiples “pantallas” al aire libre, el artista buscaba liberarse de sus angustias a través de impresiones pictóricas y del sublime sentimiento oceánico. Hacía ya 10 años que había pintado Impression, Soleil levent (1872), la obra que dio nombre al Impresionismo y que hacía visible las transformaciones atmosféricas del paisaje industrial del puerto donde nació.

Alrededor de 140 años después, su nombre fue “marketeado geopoéticamente” por un consorcio de Google y Angola Cables como operadores principales. El cable integra un sistema que es muy importante para la infraestructura de observación astronómica que se construye en Chile para el conocimiento y explotación científica de la atmósfera y el universo. Hace algunos años, el pintor fue señalado por Nicholas Mirzoeff (2014)² como un ejemplo del rol que los artistas y el imaginario artístico han jugado en la colonización de la atmósfera y el espacio, en lo sensorio y en la anaestetización de los cambios climáticos. Consciente o no, la crítica de Mirzoeff estaba en línea con las reflexiones del checo-brasileño Vilém Flusser entre 1960 y 1980³ sobre el Impresionismo, los cambios climáticos y la oscilación entre la razón, nuestros sistemas de visualización y lo sensorio en la marcha de la dominación global y la destrucción del ecosistema por el ser humano. Flusser bien podría haber imaginado que Monet se transfiguraría en el 2020 como un cable submarino que sirve al desarrollo telescópico para el conocimiento de nuestro planeta y l universo justo en el momento en que vivimos una intensificación del colapso ambiental, social y sanitario de la Pachamama.

La ubicación de los actuales centros astronómicos en Chile, como el poderoso LSST, coinciden con aquellos lugares donde los pueblos originarios de los Andes practicaban rituales coreografiados con los cerros y los astros. Los petroglifos que se encuentran en Atacama resuenan con la luz estelar que, de acuerdo a Rojas (2016)⁴ llega del cielo haciendo que brillen contra el negro perfil de los cerros lejanos. Tras ellos, van surgiendo distintos sectores de la Vía Láctea donde se destacan las regiones negras de las constelaciones andinas, cargadas de mitos que en la época del PAT (Período Alfarero Temprano) constituían las bases sobre las cuales se creía que funcionaba el cosmos.

Hoy tal luz estelar es técnicamente manipulada por tecnologías desarrolladas por la ciencia óptica, las que fueron moduladas en el arte por Monet. Distribuyendo datos codificados en sus pulsos y cruzando la profunda oscuridad oceánica, la luz es medio para todo tipo de información. La jornada original de los andinos hasta las profundidades del cielo era de carácter ritualista y no excluía la luz de la oscuridad, el espacio interior del exterior, la imaginación de la razón, la cultura de la naturaleza o de ella la técnica. No buscaban vaciar al otro objetualizándolo por medio de impresiones racionalistas, pero sí se reconocían en relaciones de intercambio con la materialidad cósmica que vibra en el todo.

Ahora el futuro parece cancelado por el error de creer que podríamos confiar en el progreso, como han confiado los abolicionistas de Fortaleza en su positivismo. El futurismo tecnológico que expresaban sobre la esclavitud de la distancia y del hombre por el hombre en el siglo XIX, como hemos visto en el primer vídeo, ha funcionado como una perpetuación de la creencia moderna en el progreso maquínico informacional tras el siglo XX, que, al final, nos ha posicionado en el desastroso clima contemporáneo. Aún uno debe recordar que algunos futuros nunca han dejado de hacerse, y que por más que no fuesen permitidos de ser hechos, aún sobreviven en los Andes o en el litoral del Nordeste brasileño. Tal sobrevivencia en medio de intensos traumas, se hace posible en la experiencia política-estética-cósmica de saber que hemos estado en guerra aquí durante mucho tiempo, sin embargo, nos reducimos al sistema de visión militarista occidental.

Si un artista o investigador contemporáneo fuera un cable de fibra óptica aterrizando en una playa atacada por un horrendo derrame de petróleo, violencia social y una economía turística afectada por la pandemia, ¿qué operaciones imaginativas o conceptuales sobre los sentidos de tal ambiente podrían no acabarlo reduciendo a una experiencia colonizadora de lo sensorio?

El filósofo chino Yuk Hui (2017)⁵ acredita que para enfrentar la crisis del clima contemporáneo es necesario bifurcar futuros tecnológicos a partir de distintas cosmotécnicas, donde afirma la tesis de que es necesario un pluralismo dado desde una reflexión sobre la tecnología y su política: no hay posibilidad de superar la modernidad sin direccionarnos a las cuestiones que involucran esa tecnología.

Con formulaciones basadas también en el perspectivismo del brasileño Viveiros de Castro, las cosmotécnicas son entendidas preliminarmente por Hui como la unificación del cosmos y la moral por medio de actividades técnicas, artesanales o artísticas, con la visión de ampliar los escopos de comprensión sobre lo que es la técnica y reconociendo que en la tekné está la poiesis. La tecnología moderna, un producto de la modernidad europea, se vuelve un aparato donde todo tiene agencia constitutiva. Él lo demuestra haciendo referencias al pensamiento ancestral chino, pero apunta que son múltiples los caminos posibles de bifurcación de la comprensión sobre tecnología y de futuros cosmotécnicos.

Hui busca afirmar que pueden existir futuros todavía disponibles para ser realizados e imaginados más allá́ del apocalipsis climático provocado por la occidentalización colonial del planetario. Dar otros encuadramientos cosmológicos para infraestructuras tales como los cables submarinos o telescopios astronómicos, sería una alternativa para escapar de un axis de tiempo global y abrir otras formas de relacionar la vida política, social y estética con los no humanos, con los movimientos de la Pachamama y la Pacha- karma. La inteligencia que resta en códigos que han resistido al exterminio histórico debe ser resguardada para cuando nos demos cuenta de que pueden ser la clave para alianzas que las cosmotécnicas puedan encontrar para enfrentar los desastres del clima contemporáneo; con humildad y respeto hacia el planeta vivo.

Prácticas artísticas contemporáneas producen contra-narrativas sobre las infraestructuras y, al proponer un imaginario y un sensorio que encare lo que todavía hay de colonial en ellas, invocan un contra-futurismo infraestructural. Trabajos que realizan tal proposición, como dice Jussi Parikka en su artículo sobre futurismos imaginarios árabes y africanos (2018)⁶, ayudan a entender formas existentes de poder temporal y territorial a partir de las tecnologías. También ofrecen formas audiovisuales y narrativas que prescriben futuros paralelos para los tiempos por venir, articulando otra cronografía del poder.

Tal cronografía consistiría en una movilización del tiempo como fuerza efectiva y activa en la esfera política de expresiones estéticas contemporáneas, llamando a pueblos originarios e imaginarios, así como tiempos por venir como parte de una temporalidad especificada en términos geográficos y étnicos, no lineal y polifónica, proyectada y confusa. Así, en este ensayo, el futuro está ubicado en un punto de estrangulación topológica de la red de cables submarinos.

Con eso, lo que se ha ensayado acá fue una cronografía y geografía cableada entre tiempos de liberación de la esclavitud con la necesidad actual de la presencia, participación y atención de los pueblos originarios y de las fuerzas cósmicas en pos de la concepción, imaginación y reflexión sobre las infraestructuras que atraviesan las profundidades oceánicas, capturando atmósferas de la Vía Láctea.

 

1 STAROSIELSKI, Nicole. Strangling the Internet. in: Limn. Issue 10. 2018. Disponível em: [https://limn.it/articles/strangling-the- internet/]. Consultado el 10 de junio de 2019.

2 MIRZOEFF, Nicholas. Visualizing the Anthropocene. Public Culture 26:2. Duke University Press. 2014.

3 FLUSSER, Vilém. Da ficção. O Diário, Ribeirão Preto, SP, v. 26, 1966. FLUSSER, Vilém. Science. in: ARTFORUM, vol. 27. no. 4. 1988

4 IANISZEWSKI ROJAS, Jorge. Rincón Las Chilcas (Chile), un sitio ceremonial dedicado a la fertilidad ya la observación astronómica. Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, v. 21, n. 2, p. 101-118, 2016.

5 HUI, Yuk. . Cosmotechnics as cosmopolitics. In: e-flux n. 86. 2017. Disponível em: [https://www.e- flux.com/journal/86/161887/cosmotechnics-as-cosmopolitics/]

6PARIKKA, Jussi. Middle East and other futurisms: imaginary temporalities in contemporary art and visual culture. In: Journal Culture, Theory and Critique. Vol.

59, Issue 1. Pp. 40-58. 2018

 

Imágenes

1. Cable-laying vessel a transportar el cable submarino Monet en el día de su ceremonia de llegada en Fortaleza, septiembre de 2016.

2. Detalles atmosféricos de Impression, Soleil levant (1872) y termoeléctrica ubicada en el puerto de Pecém, cerca de Fortaleza.

3. Praia do Futuro e Cerro Pachón.